Der revolutionäre musikalische Weg
von der dissonanten Gesellschaftskritik
zur musikalischen Harmonie mit den
Gesetzen der Natur

JOUR­NA­LIST: Herr Hübner, könn­te man sa­gen, daß Ihr mu­si­ka­li­sches En­ga­ge­ment für die Na­tur ver­schie­de­ne Pha­sen durch­lau­fen hat?

PETER HÜBNER: Ja, das könn­te man so nen­nen. Am An­fang stan­den har­mo­ni­ka­le Kom­po­si­tio­nen, die in ih­rer Struk­tur den­je­ni­gen Har­mo­nie­ge­set­zen folg­ten, die auch in den Wer­ken der Klas­si­ker zum Aus­druck ge­lan­gen.

Dann, zur Zeit mei­ner Im­ma­tri­ku­la­tion an der Mu­sik­hoch­schu­le Köln und von dort deut­lich be­ein­flußt durch die all­be­herr­schen­de Lehr­mei­nung, die klas­si­sche Mu­sik der gro­ßen Ton­schöp­fer fän­de ih­re lo­gi­sche Wei­ter­ent­wick­lung in der ato­na­len Mu­sik der „In­ter­na­tio­na­len Avant­gar­de“, hat­te sie die Ge­stalt ei­ner schar­fen und dis­so­nan­ten mu­si­ka­li­schen Ge­sell­schafts­kri­tik.
In ei­nem mei­ner ers­ten mu­si­ka­li­schen Büh­nen­wer­ke, in „Fluch oder Se­gen: doch“, set­ze ich mich äu­ßerst kri­tisch mit den na­tür­li­chen in­di­vi­du­el­len, so­zi­a­len und öko­lo­gi­schen Ent­wick­lungs­mög­lich­keiten aus­ein­an­der und ganz be­son­ders auch mit den Hin­der­nis­sen, die ei­ner frei­en und na­tür­li­chen Ent­fal­tung ent­ge­gen­ste­hen. Und da paßt dann auch ei­ne dis­so­nan­te Form der mu­si­ka­li­schen Be­schrei­bung zu sol­cher dis­har­mo­ni­schen Welt­sicht.

JOUR­NA­LIST: Ih­ren re­vo­lu­tio­nä­ren mu­si­ka­li­schen Weg von der dis­so­nan­ten Ge­sell­schafts­kri­tik zur mu­si­ka­li­schen Har­mo­nie mit den Ge­set­zen der Na­tur er­schlie­ßen wir viel­leicht am si­chers­ten aus die­sem Ih­rem ers­ten gro­ßen Büh­nen­werk „Fluch oder Se­gen: doch“, wo Sie sich in­halt­lich mit „Gott und der Welt“ aus­ein­an­der­set­zen.

PETER HÜBNER: Ja, Kchatom, die Haupt­per­son der „Oper“, be­trach­tet das vie­le Un­glück, das er über­all in der Welt sieht, als ein Werk des Teu­fels.
Und er geht da­bei so­weit, daß er den Teu­fel so­gar als den Schöp­fer der Welt sieht, wel­che nach des­sen Re­geln so viel Leid ent­fal­tet. Sein Freund Herax – der Held der Mas­se – warnt ihn vor solch ei­ner ra­di­ka­len Welt­sicht und wird da­bei selbst von den Na­tur­ge­wal­ten er­schla­gen.
Vor dem geis­ti­gen Au­ge Kchatoms schafft der Teu­fel die Welt und gibt ihr sei­ne Ge­set­ze.
So­dann lehrt er al­le die­je­ni­gen, wel­che in der Ge­sell­schaft nach hö­he­ren Po­si­tio­nen stre­ben, sei­ne Ge­set­ze in der Welt zu ach­ten und be­son­ders in der Er­zie­hung kon­se­quent an­zu­wen­den.

JOUR­NA­LIST: In dem groß­an­ge­leg­ten pan­to­mi­mi­schen Bal­lett un­ter­su­chen Sie die grund­le­gen­den Me­cha­nis­men ei­ner sol­chen „teuf­li­schen“ Er­zie­hung, in wel­cher das In­di­vi­du­um in die Ver­mas­sung und den Kon­sum – in die ver­steck­te Skla­ve­rei – hin­ein­ge­zwängt wird und zei­gen auch schon, wie man üb­li­cher­wei­se mit Au­ßen­sei­tern ver­fährt: mit sol­chen, die sich ei­nem sol­chen Er­zie­hungs­me­cha­nis­mus wi­der­set­zen.

PETER HÜBNER: Ent­spre­chend die­sen mo­der­nen Er­zie­hungs­idea­len der in­di­vi­du­el­len Un­ter­drü­ckung zei­gen sich dann auch im wei­te­ren Ver­lauf der Hand­lung vor dem geis­ti­gen Au­ge Kchatoms die Ent­wick­lun­gen der gro­ßen geist­li­chen Strö­mun­gen der Mensch­heit: der Re­li­gi­o­nen.
Zu al­len Zei­ten schon wur­den die Neue­rer aus­ge­sto­ßen, um­ge­bracht oder für ver­rückt er­klärt – bis auf den heu­ti­gen Tag.